今天是庚子鼠年正月十一，也是二十四節氣之一的立春。與立夏、立秋、立冬一樣，立春反映著一年四季的更替，意味著萬物閉藏的的冬天已經過去，開始進入風和日麗、萬物生長的春天。正如左河水先生的《立春》一詩所說：「東風帶雨逐西風，大地陽和暖氣生，萬物蘇萌山水醒，農家歲首又謀耕」。
立春作為我國的古老傳統節日，它還承載著先民們豐富而多彩的社會生活文化內容，蘊含著深邃豐厚的文化內涵。簡單來說，就是在節日的起源和發展過程中，逐漸形成了一系列關於立春的習俗。那麼古代立春都有哪些習俗呢？我們又能從哪種途徑去獲取到立春習俗的相關知識呢？
我們常說書籍和閱讀是人類文明傳承的主要載體，因此只要你去閱讀相關書籍就可以了。而除此之外，還有一種途徑，不僅可以讓我們知曉立春的習俗，還能了解先民的思想和情感，也就是古典詩詞。本文就讓我們通過宋代著名文學家蘇軾的一首詞《減字木蘭花·立春》，來了解一下古代立春有哪些習俗？
《減字木蘭花·立春》
春牛春杖，無限春風來海上。
便與春工，染得桃紅似肉紅。
春幡春勝，一陣春風吹酒醒。
不似天涯，捲起楊花似雪花。
《減字木蘭花·立春》是蘇軾被貶儋州（今海南）期間所作的一首詠春詞。在宋代，儋州還是一個蠻瘴僻遠的「天涯海角」之地，景色荒涼，他人所寫的文學作品，也大都流露出一種飄零流落的悲感。而蘇軾卻在這首詞中，藉助立春的習俗活動，突出了儋州絢麗的春光，同時也寄託了他隨遇而安的曠達思想。
首先，這首詞的上、下片句式完全相同，而我們需要注意的便是它每一片的首句，因為都是從立春的習俗說起。下面我們便來看看詞的開篇「春牛春杖」，即鞭打春牛的習俗。據《後漢書·禮儀志上》記載，古時立春日要「立青幡，施土牛耕人於門外，以示兆民」。
所謂的「春牛」，即泥做的土牛，象徵著春耕的開始。「春杖」，也就是耕夫持犁杖而立，然後鞭打土牛，因此也有「打春」一稱。至於「無限春風來海上」，則是突出了詞人所在之地儋州地處海島的特點，即春風無限，來自海上。從詩詞境界來看，這句雖然樸實，但卻有著壯闊的境界，讀後可以讓人心胸開闊。
緊接著的兩句「便與春工，染得桃紅似肉紅」，則是以對桃花的描寫，來突出儋州絢麗的春光。它的意思是說，求得春風吹暖大地，萬物復甦，把桃花紅染得像肉色紅一樣。需要的注意是，這裡不僅是對絢麗春光的概括描寫，還有對當春耕豐收的美好期盼。因為「春工」，也有為農作物催生助長的農工之意。
然後，我們再來看詞的下片起始句「春幡春勝」，它與「春牛春杖」一樣，都是我國古代立春的習俗，即掛春旗、剪彩紙。據記載，古代立春日這天，農家戶戶都要掛春幡，也就是掛春旗，標示春的到來。此外，還會剪一種有圖案或文字的彩紙來表達迎春的意思，也就是這裡說的「春勝」。
接下來的「一陣春風吹酒醒」與上片中的「無限春風來海上」一樣，都是對春風的描寫。所不同的是，這裡的春風還暗中寫出了蘇軾在迎春儀式的宴席上，興致勃發的愉悅之情。也就是蘇軾縱然身為謫官，身處荒涼之地，也依然能夠隨遇而安，曠達處世的積極思想。按理說在這樣的情景下，春酒該是醉人的，但這裡反而卻說「吹酒醒」，這是為什麼呢？
主要便是為了最後的感慨做鋪墊，「不似天涯，捲起楊花似雪花」，即儋州不像是天涯海角，這裡被春風捲起的楊花和中原地區的雪花頗為相似。從字面意思來看，這兩句主要是寫了儋州的物候與中原地區的差別。也就是儋州能看到楊花的時候，中原地區還在降雪。而從其意蘊來看，蘇軾能夠從異鄉，找到同故鄉的相似之處，所反映的依然是隨遇而安的曠達思想。
綜觀蘇軾的這首詞，「春牛春杖」、「春幡春勝」，都是古代立春的習俗，雖然它並不全，但是結合蘇軾的親身經歷，無疑我們更能理解這些立春習俗對於古人的重要性。除此之外，蘇軾被貶儋州卻仍然曠達的積極思想，也是值得我們學習的地方。關於古代立春的習俗，你還知道哪些呢？歡迎補充。
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