清朝如何撫定西藏？

西藏在很早以前就與滿洲建立了關係。眾所周知，西藏地處中國西部，是亞洲中部海拔最高之地，卻能與滿洲建立關係，實在不可思議。這一切還得歸功於佛教。眾所周知，西藏政權由法王統治，佛教在當地十分盛行。當時的蒙古族人信仰藏傳佛教，即喇嘛教。蒙古也成了喇嘛教的勢力範圍。

西藏人雖然偏居中國西陲，卻對世界上勢力強大的君王格外敏感。譬如，當時的俄國強盛，西藏便與俄國往來。看到英國在印度勢力強大，西藏便與英國開始往來。總之，西藏對天下大勢非常敏感。那時，東蒙古著名的察哈爾林丹汗勢力一度十分強盛，後來卻敗給清太宗文皇帝皇太極。東蒙古因此幾乎全部成為清朝領土。

蒙古的西藏喇嘛親眼目睹了此事，消息才很快傳到西藏。於是，西藏不遠萬里遣使清朝，並呈上喇嘛的頌文。頌文中稱，東方有曼殊師利皇帝現世。所謂"曼殊師利"，其實就是文殊菩薩。他們把清朝皇帝生拉硬拽地說成文殊菩薩，稱東方曼殊師利皇帝現世，將要一統天下。

當然，把曼殊師利等佛名用於人名的做法是有例可循的。蒙古酋長們身上就曾有過這種情況。西藏巧用此法，為的就是與新興的強大政權建立關係。當時，蒙古也有著名喇嘛前來向清朝皇帝獻禮，帶來了元世祖忽必烈攻打日本時鑄成的佛像。此佛名為"摩訶迦羅"，翻譯成日語就是財神。但它不同於日本的福神，是更為兇狠的一種神。

據說，此佛像所經之地，國家必將實現統一。蒙古獻來摩訶迦羅佛像。西藏又有喇嘛遠道而來，巧言煽惑，說清朝將一統天下，甚至鼓動清朝在奉天都城的四方各建一塔，聲稱寶塔建成之日，就是滿洲一統天下之時。

如今遼寧瀋陽的四個方位仍有東塔、西塔、南塔、北塔四座寶塔。日俄戰爭時，四座寶塔雖然遭到嚴重破壞，但依然被保存了下來。由於西藏喇嘛的這番溢美之詞，清太宗文皇帝皇太極不僅開始信奉喇嘛，建造寶塔（寶塔建成時太宗文皇帝皇太極已經去世了），而且還在寺廟裡四處立碑。當時的碑文都以四體文字書寫。

滿文自不必說，除此之外還有蒙文、藏文和漢文。這時的清朝雖然尚未實際統治西藏，卻已經有想要一統這四種語言、四個種族的念頭了。由於這時的清朝實際已經信奉了喇嘛教，所以明末有名的年輕將領袁崇煥在與清兵時戰時和的過程當中，居中的使者就是一個喇嘛。日本戰國時代也有過和尚做使者的事情。

總之，袁崇煥曾經通過喇嘛與外族交流溝通。如上所述，清朝初期，清朝皇帝就已十分信奉喇嘛教。尤其到雍正帝時，雍正帝既篤好禪學，也信奉喇嘛。做了皇帝之後，雍正帝還將原來的親王府捐給喇嘛教建造寺廟。

再後來，乾隆帝逐漸接受儒家思想，不再特別尊崇喇嘛，只是出於安撫蒙古的考慮才繼續信奉喇嘛教。乾隆帝關於喇嘛的認識，在《喇嘛說》碑文中已經寫得十分清楚。這份碑文反映了清朝對喇嘛教認識上的轉變，已在展室展出。為能說明這些情況，此處特列出了這兩份材料。

可見，清朝起初雖然實際信奉喇嘛教，後來卻把它當成一種政治手段。總之，清朝與西藏通過喇嘛教建立起了非同一般的關係。到乾隆帝時，清朝信奉喇嘛教除作為政治手段以外，也有一種誇耀統一不同民族功績的心理。元明時期，蒙古人已經開始信奉喇嘛教，並將大藏經即一切經翻譯成了蒙古文。這些蒙古文藏經大多放在奉天。元朝的摩訶迦羅佛像曾被獻給清朝皇帝，這些寶貴的經文就是在那個時候一同被帶去的。

康熙帝時，中國的一切經文開始有蒙文和藏文兩種版本。這些版片刻造十分精良，如今可能仍然存在。乾隆帝時，清朝產生了把藏經翻譯成滿文的想法。當時，與其說是出於信仰需要，不如說是為了復興滿語，才會把如此大部頭的藏經譯成滿文。

乾隆帝還特意請來章嘉胡圖克圖喇嘛商討此事。章嘉胡圖克圖喇嘛住在北京城東北方向的嵩祝寺。他不僅學問極高，德高望重，而且手握大權，為助乾隆帝翻譯滿文藏經，鞠躬盡瘁。如此，滿文藏經才得以面世。這滿文藏經只藏於奉天四塔中的北塔法輪寺，寺里還有誦讀滿文藏經的喇嘛。

日俄戰爭期間，日軍從北方進攻奉天時，俄軍在此紮營過夜，北塔寺的藏經被搞得殘破不堪。這些殘破不堪的藏經被日本人帶到了日本軍政署。日本軍政署後來又將這些藏經帶去日本。如今，這些藏經存放在東京大學。

由於日俄戰爭期間的日本京都大學還沒有文科，這些藏經便都放在了東京大學，不然肯定就放在京都大學了。雖然有所缺失，但日本或多或少地收藏了清朝的滿蒙藏文藏經。

總之，清朝與西藏的關係十分密切。此外，乾隆帝認為，藏文與梵文關係密切，西藏文字又來自印度，對研究音韻學意義非凡。於是，他開始組織編纂《同文韻統》。章嘉胡圖克圖等人也參與其中。《同文韻統》主張各國音韻同源同本，很有研究價值。

綜上所述，清朝與西藏的關係不僅存在於政治方面，還存在於語言方面。實際上，中國真正征服西藏，把西藏疆域劃入清朝版圖，並派遣駐藏大臣是在康熙年間。當時，西藏發生內亂，並遭到蒙古地區的汗王侵略。清朝派兵助其平定內亂以後，才與西藏有了領土上的關係。所以，清朝與西藏是先有宗教關係，後有領土關係，再後來才有了語言上的關係。這就是清朝與西藏之間的關係。

準噶爾部和回部如何被清朝征服？

雖然清朝在建國初期已經征服蒙古，但征服的主要是漠南地區。其勢力幾乎沒有進入西部的青海地區。清朝最初統一的就只有這些地方，尚無外蒙古地區。當時，外蒙古到新疆一帶，準噶爾部勢力日盛，跋扈一時。

準噶爾部是厄拉特蒙古的一支部落，清朝康熙年間勢力達到鼎盛，在首領噶爾丹的帶領下，統一蒙古、新疆一帶。最終，噶爾丹與康熙帝正面交鋒。戰爭持續多年，以噶爾丹的失敗告終。噶爾丹服毒而亡，康熙獲勝。

雖然清朝官方史籍把噶爾丹說得很不堪，可畢竟他們互相為敵，所以不能只聽清政府的一面之辭。有本史書名叫《秦邊紀略》，根據此書歷史記載，對噶爾丹讚不絕口。這本書寫到，噶爾丹是蒙古人心目中的英雄，後來雖因未得天時地利而敗給康熙帝，但勢力一度十分強盛。康熙帝也為能與噶爾丹這等英雄人物一較高下，親征朔漠地區，寫下了《親征平定朔漠方略》。

如此，康熙帝的勢力首先擴張到了蒙古地區。準噶爾部的殘餘勢力後來還在新疆屢屢作亂，到雍正乾隆年間也時常作亂。儘管清朝深受其擾，但御駕親征只有康熙帝時那麼一次。當時，從內蒙古到新疆以東的部分地區都已劃入清朝版圖。

乾隆時期，回部也被劃入清朝疆域。回部是信奉回教的地方，大多是維吾爾族的聚居地。《秦邊紀略》中還稱，乾隆時期，清朝征服回部，將現今新疆地區的兩萬餘里疆土劃入治下。雖然書中的表述可能有些誇張，但今天中國版圖上的新疆地區的確是乾隆時期打下來的。

如此，除之前的四個種族以外，清朝又統一了回部。後來也時有動亂發生，譬如道光年間，張格爾在新疆發動叛亂；同治年間又有阿古柏在新疆作亂——左宗棠還親自前往平亂。雖然時有動亂發生，但乾隆年間，滿人得以統一回部。乾隆帝對此頗為得意，還組織編纂《伊犁剿討志略》以及關於西域的《皇輿西域圖志》。總之，收服回部是乾隆帝的得意功績。

結束語

隨著清朝版圖不斷擴張，乾隆帝在語言上日漸自負。先前，康熙帝已經有保護國語的想法，開始主持編修《清文鑒》。後來，乾隆帝採用滿、蒙二文，主持編修《滿洲蒙古合璧清文鑒》，不久之後又採用滿、蒙、漢三文，編修《滿洲蒙古漢字三合切音清文鑒》，接著又陸續編成《四體清文鑒》和《五體清文鑒》。

《五體清文鑒》是一本滿、漢、回、蒙、藏五種文字對譯的辭書，是乾隆帝彰顯自己豐功偉績的成果。同時，乾隆帝還主持編修《欽定蒙古回部王公表傳》，為歸附自己的王公撰文作傳。此外，為了統治蒙古，清朝設置了理藩院，根據以前的蒙古律令，以滿、蒙、漢三種文字制定理藩院法規。