正如《詩•鄭風•女曰雞鳴》所述，由許多玉件組成的一套完整的「雜佩」，不僅是周代青年男女作為寄寓愛情予以贈答的佩飾，更是貴族們高貴身份的表征。學者賈峨在中國玉文化玉學論叢中發表的文章《 兩周「雜佩」的初步研究》，有如下考證。
兩周雜佩必備玉件的固定的。除了必備玉件，習見的還有玉蠶、玉管珠。在文獻中常見琚瑀，《說文解字注》玉部：「『琚，佩玉石也。』各本作瓊琚也……琚乃佩玉之一物，不得雲佩玉名也。毛公、大戴云：琚瑀以納間，許君以瑀字廁於石次玉之類，然則名字為石之字誤，無疑。佩玉石者，謂佩玉納間之石也。《木瓜》毛傳云：』琚，佩玉石也。』許君用之，今《毛傳》石偽為名，莫能是正。瑀下不言佩玉石，琚下不言美石次玉，互見也。《詩》 佩玉瓊琚，謂佩玉之間有美琚也。瓊瑰玉佩，謂美瑰在玉佩之間也。」《說文》：「瑀，石之次玉者。」段玉裁註：「……《鄭風》 傳曰：'雜佩者，珩璜琚瑀沖牙之類。'又曰：』佩有琚瑀，所以納間。納間者，納於上珩下璜沖牙之中也。『」
西周玉雕工藝繼承了前代的優秀工藝傳統，並在崇玉的心態支配下，賦予玉以倫理精神，推動了貴族愛玉的風尚。《詩》曰：「言念君子，溫其如玉。」所謂君子如玉比德，就是用禮制來鞏固王室的統治地位。所以西周王室極其重視青銅禮器和玉器的生產，嚴禁周人酗酒，在祭祀儀式上嚴格規定青銅器和玉器的使用形式。這些規定是等級制的標誌，僭越了禮制，就是大逆不道。
截至目前為止，無論是在關中還是中原地區，尚未發現周王室的陵墓，而西周時期出土的玉器較之殷商並不遜色。這種現象足以顯示西周玉雕工藝處於發展狀態。考古窺察到周王 室對玉器的製作和管理比較重視，只是周初開國日短，百廢待興，王室把精力主要集中於鎮壓殷人。這時的玉佩不過揀玉一、二件，繫繩以佩，並不複雜。
不過百年左右，到了夷孝之世，周原、灃鎬、曲沃、北虢、北滍諸應侯等墓地相繼出土成套的豪華雜佩，而且這種現象經春秋中葉直到西漢前經久不衰。這種驚人的古代雜佩出土現象，震動了眾學者。
這些雜佩的出土證實了西周王朝服玉技藝劃時代的進步。從此，中國古代服飾藝術跨入輕靈精進、奇巧艷麗的新時期。與春秋戰國學術領域的百家爭鳴，同步邁入藝百花齊放的階段。這主要是中國古代富商大賈興於春秋中葉而盛於戰國時代，這些人物運用其豐富的財力，得到崑山之玉和能工巧匠，創造玉雕藝術奇蹟。
《大戴禮記•保傅篇》云：「古者……束髮而就太學，學大藝焉，履大節焉，居則習禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸞之聲， 是以非僻之心無自入也。……上車以和鸞為節，下車以佩玉為度，上有雙衡，下有雙璜，沖牙、玭珠以納其間，琚瑀以雜之，行以《采茨》，趨以《肆夏》，步還中規，折返中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。」我們可以看岀周王室對其子弟的教育是多麼嚴格，要求他們做到靜居時必需學習禮文，行動時得鳴動佩玉，下車步行時便以佩玉的音響作為步伐的節度，步行受到節制，改變方向和迴轉也得按照方角和圓規軌跡辦事，前進時身體低俯，後退時身體微仰，然後身上的玉佩就發出有規律的鏗鏘之聲。
由此就可以看岀組玉佩在禮制上所具備的重要作用。同時也可以進一步了解西周金文中關於賞賜命服時必然同時賜以「朱黃、蔥黃，或幽黃」雜佩的道理了。