阿難悔悟

世尊審問阿難出家的最初發心

佛說：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」這一句話是《楞嚴經》的總綱。明朝真界大師頌曰：「創問菩提本起因，瞿曇詰處意何親。可憐不識衣中寶，流浪窮途作乞人。」

阿難改過自新

阿難聞佛說法，一聽便記住，從不忘失一字，在佛弟子中「多聞笫一」。但這次被大梵天咒所迷差點毀戒的經歷使他發現自己一味偏向多聞，卻沒有絲毫定力，臨事根本做不了主。所以他特別希望修定，以為修定是成佛的真因。佛應阿難的請求，對阿難和在場的大眾說，有一種「三摩提」的定，名字叫做「大佛頂首楞嚴王」，是三昧中王，具足六度萬行，十方如來以靠它能夠超越九法界，達於無上殊妙的莊嚴境界。

阿難出家的最初發心

佛是人類最偉大的教育家，他並沒有直接去講什麼是「大佛頂首楞嚴王」，而是先探詢阿難的病源，所以劈頭就問阿難，當年你是為了什麼，以致拋棄了王子的享樂和父母妻子的深重思愛，跟隨佛出家？

阿難老老實實地回答說：「我就是因為見到佛成道之後的三十二相勝妙絕倫，所以非常羨慕。這樣的三十二相，絕對不是父母粗濁腥臭的交合就能天生生成的，這種清凈光明、金光晃耀的佛身是大徹大悟後的佛才具有的。我想擁有和佛一樣的三十二相，所以就跟隨佛出家了，」

阿難見佛相好而出家學道，心目中只因美惑一念而來。由追求美惑自然會導致情生慾障。因此阿難見到摩登伽女後，被她稍微施加魔咒之力，就本性全迷.定慧無力，這也就不用奇怪。這正應了「因地不正，果遭紆曲」這句至理名言。

成佛的真因

在本經中，佛苦口婆心一再強調，修行人要想成就佛的果德，必領以不生不滅的妙明真心為本修因，才能圓滿果地修證，否則，就好像想把沙泥煮成好吃的飯菜一樣，就算修行無數劫，終究是不能成就佛的果德，反而成為聲聞緣覺，甚至淪為外道、諸天摩王和魔眷屬。

七處征心破妄

我們的心到底在哪兒

佛擒賊擒王地征問阿難看見美色的心和眼睛究競在哪裡，博學多聞的阿難運用因明學的技巧七次立論回答，均被佛一一辯破，使阿難的妄心無所立足，這段著名的辯論被稱為「七處征心」。

阿難遭摩登伽女的幻術後，佛敕文殊菩薩將咒去救護他。阿難回到佛所後，佛問他發心出家的最初動機，阿難回答說是因為見到佛的的三十二相而發心出家。佛於是征問阿難的心目所在，阿難回答說眼睛在臉上，而心在身內。等到佛論證了心不在身內時，又轉而認為心在身外。就這樣窮根究底地追討了七次，以至於發現妄心根本沒有可以依止的地方。

阿難不知妙明真心遍布一切地方，無在無不在，而錯誤地把緣塵分別影事的意識心當做妙明真心。佛想破除阿難的妄想緣心，以顯露真心的妙凈明體，所以有七處征心的說法。

心在身內？

笫一次，阿難因為佛征問他心目所在的地方，阿難回答說，心居於身內，目長在臉上。佛於是問，如果心是在身內，那應該先看到身內的心肝脾胃等東西，然後才能看見身體外面的事物。假如不是先看到身內的東西，你的心怎麼會在身內呢？所以說，你所說的覺了能知的心住在身內，這是不成立的。

心在身外？

阿難「心在身內」的觀點被佛否定後，轉而認為心在身外，並且以燈光來打比方，說眾生心在身外，不見身中，躭好俛燈光在室外不能照進室內一樣。佛就問他，你的心如果在身外，那麼身心兩兩分離，各不相知。然而現實中身心是相知的，為什麼說心在身外呢？這樣，阿難心在身外的觀點也被破斥掉了。

心潛在根里？

阿難「心在身外」的觀點被佛杏定後，轉而又認為心潛伏在眼根之內，並且以眼鏡罩在眼睛上來說明，心藏在眼根里就好像眼睛躲在眼鏡後面一樣。雖然躲在後面，佴是照樣能把物體呑得清清楚楚。這個比喻為以眼喻心，而以眼鏡喻眼。戴眼鏡的人確實能看到自己的眼鏡，所以世尊破斥的方法如下：既然眼躲在眼鏡後，能見眼鏡與山河；同樣的，心躲在眼根里，也應能見山河並見自己的眼睛——但事實不然，人不能自見其眼，所以阿難所用的譬喻不能支持和證明其論點。

心在內外明暗之間？

阿難「心潛在根里」的觀點被佛杏定後，轉而又認為，大多數眾生的臟腑藏在身內，孔竅顯露在身外，就好像我現在，開眼看見明亮的就叫做看見身外的事物，閉眼看見漆黑一團就叫做看見身內的臟腑。佛於是問阿難，當你閉眼見暗的時候，這個暗的世界與眼根是相對立的嗎？假如與眼睛是對立的，暗境在眼前，為什麼說成是在身內。假如不對立的話，又怎麼能說看見了呢？所以說，閉眼見暗就叫做看見身內是不成立的。

心在隨所合處？

阿難「心在內外明暗之間」的觀點被佛駁倒後，轉而認為心就是眼識、耳識、鼻識，舌識，身識和意識的識心（即能思維的心〉，不在內外或中間，而在隨所合處，心則隨存。佛於是問阿難，如果這個心本來沒有體，那麼就無所合；心如果有體，那麼你用手杻痛自己的身體，心必定能知覺，那麼這個知覺心是從身內出來，還是從身外出來的？假如是從身內出來的，那麼就和第一次討論的心在身內的觀念一樣，應該看見身內的一切；假如是從和身外來的，應該先看見自己的面目，事實不然，所以說「隨所合處，心則隨有」是不成立的。

心在根塵之中？

阿難「隨所合處，心則隨有」的觀點被佛駁倒後，轉而又認為心在根塵中間。佛就問，你的心假如在根塵之中，這個心體是兼於根塵，還是不兼於根塵？如果說兼於根塵，那麼眼根有知而色塵無知，眼根和色塵對立而生，怎麼能為是在中間？假如不兼干根塵，既然不屬於根塵，也就是沒有體性，中間怎麼會有相呢？所以說，心在根塵之中是不成立的。

心沒有著落處所？

阿難「心在根塵之中」的觀點被佛駁倒後，轉而又認為「一切無著，名之為心」。佛於是問他，你說不著就叫做心，例如世間在虛空、水面、陸地上或飛或行的種種生物，以及呈現的種種物象，你的心不著在這上面。那麼這些物象是有還是無呢？若說沒有，那就等同於不存的龜毛和兔角，還有什麼可以說無著的呢？如果說存在，物象在哪兒心也就在哪兒，怎麼可以說無著呢？所以說「一切無著」就是心是不成立的。

佛陀為阿難開示，講述了一場氣勢恢宏的佛法盛會，點出了人生解脫的箇中奧妙，遂有一部《楞嚴經》在蕭寺林磬中世世相傳。

《楞嚴經》是中國知名度最高的佛經之一，被尊為「經中之王」，是正法的代表，無數人深受其影響，從中獲得智慧啟示。

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