【半途而廢】
語出《禮記·中庸》：「君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。」塗：同「途」。意思是半路停下來再前進，比喻事情還沒有完成就停止下來。《論語·雍也篇》：「中道而廢」一語，與此同義。
【博聞強識】
語出《禮記·曲禮上》：「博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。」識：記，也作「志」。指的是見聞廣博，記憶力強。《荀子·解蔽》：「傳曰：析辭而為察，言物而為辨，君子賤之；博聞強志，不合王制，君子賤之。此之謂也，為之無益於成也。」
【孤陋寡聞】
語出《禮記·學記》：「獨學而無友，則孤陋而寡聞」。指的是學識淺陋貧乏，見聞陝隘閉塞。晉·葛洪《泡朴子·外篇·自敘》：「年十六，始讀《孝經》《論語》《詩》《易》，貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通」。
【教學相長】
語出《禮記·學記》：「雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰教學相長」。指通過教授、學習，學生獲得進步，教師也得到提高，教和學相互促進。
【嗟來之食】
語出《禮記·檀弓下》：「齊大飢。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：『磋，來食！』（餓者）揚其目而視之，曰：『予唯不食嗟來之食，以至於斯也。』從而謝焉，終不食而死」。嗟：招呼聲，相當於「餵」。後來用嗟來之食，指帶有侮辱性的施捨。《後漢書·列女傳》：「（樂）羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻曰：『妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利，以污其行乎！』羊子大慚，乃捐金於野」。
【特立獨行】
《禮記·儒行》：「儒有澡身浴德，……世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也，其特立獨行有如此者」。指立身和行事不同於流俗，形容情操高尚，志趣純正，不隨波逐流。宋·釋惠洪《石門文字禪·二一·五慈觀閣記》：「古之仁人，將有為於也，必特立獨行，自行其志」。
【溫柔敦厚】
《禮記·經解》：「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也」。唐·孔穎達疏：「溫，謂顏色溫潤；柔，謂情性和柔。《詩》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是《詩》教也」。指溫和柔順，誠懇寬厚，多形容詩文的特點，後也用來形容人的氣質。宋·楊時《龜山集·二·荊州所聞》：「為文要有溫柔敦厚之氣。」
【先人後己】
《禮記·坊記》：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓」。指先為別人著想，然後才想到自己。《三國志·許靖傳》：「自流宕以來，與群士相隨，每有患急，常先人後己，與九族中外同其饑寒」。
【心不在焉】
《禮記·大學》：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其昧」。指思想不集中。唐·李翱《答韓侍郎書》：「如離婁與瞽夫偕行而同墜溝中，或以無目不見坑而墜，或以心不在行憂思之病而墜，所以墜則殊，其所以為墜則同也。天下皆離婁也，如瞽者鮮矣，則其墜者離婁也，心不在焉故也」。
【移風易俗】
《禮記·樂記》：「故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧」。指改變舊的、不良的社會風氣和習慣。李斯《上書秦始皇》：「孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強」。
【謹言慎行】
語本《禮記·緇衣》：「（子曰）君子道人以言，而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹於言而慎於行」。指說話小心，行動謹慎。明·朱國楨《涌幢小品·一匕·篤行》：「（葉廣彬自誦曰）八十年來識更真，深知言行切修身，謹言慎行無些過，細數吾鄉有兒人？」
【美輪美奐】
語出《禮記·檀弓下》：「晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：『美哉倫焉，美哉奐焉』。」鄭玄註：心譏其奢也。輪，輪囷，言高大；奐，言眾多。」後來用美輪美奐，形容房屋高大美觀。
【溫文爾雅】
《禮記·文王世子》：「樂所以修內也，禮所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文」。唐·孔穎達疏：「恭敬而溫之者，謂內外有禮，貌恭心敬，而溫潤文章」。「爾雅」：近於雅正。《史記·儒林傳序》：「明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓辭深厚」。後來四字成文，形容態度溫和，舉止文雅。《聊齋志異·八·陳錫九》：「（錫九）至郡見太守，歷述家世。太守愕然曰：『此名士之子，溫文爾雅，烏能作賊！」』
【文治武功】
語本《禮記·祭法》：「湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之災，此皆有功烈於民者也」。指的是文化教育和軍事方面的業績。
【行遠自邇】
語出《禮記·中庸》：「君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑」。指到遠處去必須從近處起步，比喻學習、做事要由淺入深，扎紮實實，循序漸進。清·張伯行《困學錄集粹》：「學者不可不志於遠大，亦不可驟期乎遠大。蓋行遠自邇，登高自卑也」。
【一成不變】
語本《禮記·王制》：「刑者，侀也；侀者，成也。一成而不可變，故君子盡心焉」。侀：通「型」。原指刑法一經制定，就不得隨意變更。後多用來轉指一經形成，就固定下來不再改變。白居易《太湖石記》：「豈造物者有意於其間乎？將胚渾凝結偶然而成功乎？然而自一成不變已來，不知幾千萬年」。
【師道尊嚴】
《禮記·學記》：「凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊；道尊然後民知敬學」。原作（師嚴道尊），指老師受到崇敬，他所傳授的道理、知識才能得到尊重。昊泳《鶴林集·陶永降授儒林郎制》（《四庫輯本別集拾遺》）：「古之教者，師嚴而道尊，今則寬且慢矣」。後世多作〔師道尊嚴〕，指為師之道莊嚴。宋·韓淲《澗泉日記》（《四庫輯本別集拾遺》）：「鄭康成事馬融，三年不得見，乃使高業弟子傳授於玄……漢之師道尊嚴如此」。
【明辨是非】
語本《禮記·曲禮上》：「失禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也」。後來用明辨是非指清楚地辨別哪是對的哪是錯的。宋·歐陽修《歐陽文忠公集書簡三·與王懿敏公（嘉佑七年）》：「某竊位於此，不能明辨是非，默默苟且，負抱愧恥，何可勝言」。
【瑕不掩瑜】
語本《禮記·聘義》：「瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也」。比喻缺點掩蓋不了優點。後來用瑕不掩瑜，比喻缺點掩蓋不了優點，缺點是次要的，優點是主要的。
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